GAYB, GAYB ÂLEMİ | Solarla İslamiyet

Contents:

• GAYB
• GAYB NE DEMEK? GAYB NEDIR? GAYB TDK KELIME ANLAMı
• GAYB NEDIR? TDK'YA GöRE GAYB KELIM ANLAMı NE DEMEKTIR?
• GAYBı NE MEK?
• GAYB, GAYB ÂLEMİ
• ASRı GAYB NEDIR? ASRı GAYB DUASı NASıL OKUNUR?
• GAYB NEDIR
• GAYBI NE MEK?
• GAYBA IMAN NE MEKTIR?

GAYB

Râgıb el-İsfahânî gaybı “duyular çerçeve girmeyen ve aklın zari olarak gerektirmediği şey”, İbnü’l-Esîr “kalpler (zihler) mevcut olsun veya olmasın gözlern gizli kalan her şey” tarzında açıklamışlardır (el-Müedât, “ġayb” md.

Bunların iç kelâm ilmi gibi meleyi sace vahiy sınırları iç çözmeye özen gösterenler yanında sûfiyye olduğu gibi konuya sırf bir varoluş gerçeği olarak yaklaşanlar da olmuş, gaybî ilimlerle meşgul olanlarsa konunun bilgi alanı iç ele alınmasının gerektiği kabul etmişlerdir.

GAYB NE DEMEK? GAYB NEDIR? GAYB TDK KELIME ANLAMı

İnsanlık tarihi boyun farklı d, meniyet ve felsefî kanaatlere sahip bulunan letler büyük çoğunluğunun gayb telakkileri birbirn farklı olmakla birlikte gayba iman konunda genellikle olumlu bir tavır ortaya konmuştur.

GAYB NEDIR? TDK'YA GöRE GAYB KELIM ANLAMı NE DEMEKTIR?

Melâ Pisagor gaybî bilgi el etme yollarını göstermiş (M‘ûdî, II, 172), Eflâtun, hun benn ayrılın gayb ve melekût alemiyle ilişki kurağını açıklamış (Devlet, s.

GAYBı NE MEK?

İnsanın gayb karşısındaki dumunu ve bu alanın onun varoluşundaki rolünü en sağlam şekil tb en kaynağın Kur’ân-ı Kerîm olduğunda şüphe yoktur. Bunlardan biri “gıybet etmek” mânasından türemiş fiil, biri gāibe, üçü gāibîn şekl sıfat, ikisi gayâbe (bir şey dibi) şekl isimdir. Gayb kelimi Allah’a nisbet edildiği yerler sace Allah tarafından bilebilen mutlak gaybı, “âlimü’l-gayb, âlimü’l-gaybi ve’ş-şehâ, allâmü’l-guyûb, âlimü gaybi’s-semâvâti ve’l-arz” şeklki terkipler Allah’ın evren görünen ve görünmeyen her şeyi bildiği, ayrı “gaybü’s-semâvâti ve’l-arz” tarzındaki kullanımlarda sanların mevcut şartlar açısından bilemedikleri her şeyi, “enbâü’l-gayb” terkib geçmişte yaşanan ve ibret alınmak üzere nakledilen tarihî olayları ifa er.

Kur’an’da zaman açısından geçmiş, hal ve gelecek olmak üzere üç kategoriye ayrılabilen birçok gaybî habere yer verilmektedir.

Mekke’n fethi hazırlıklarının müşriklere bildirilmek istendiği haber veren (el-Mümtehe 60/1), Benî Mtaliḳ kabil zekâtının toplanmasını konu eden ve ayrı İfk Hadisi’n iç yüzünü açıklayan âyetler (el-Hucurât 49/6; en-Nûr 24/11-12), Kur’an’ın o dönem bildirdiği hâlihazırla alâkalı gaybî haberler arasındadır. Bizanslılar’ın Mecûsî İranlılar karşısında yakın bir gelecekte galibiyet el eceği bildiren (er-Rûm 30/4-5), Mekke’n fethi (el-Feth 48/11, 15, 16, 27) ve İslâm’ın parlak istikbali müjleyen (en-Nûr 24/55) âyetler Kur’an’ın geleceğe dair gayb haberlerndir. Kur’ân-ı Kerîm’ gizlilik mânası taşıyan ḫafâ, sır, ḫabʾ, teḫâfüt, buṭûn, setr, ken (künûn), ketm ve c gibi bazı kökler gayb kelim bir kısım anlamlarını ifa ecek şekil kullanıldığı görülmektedir (bk.

GAYB, GAYB ÂLEMİ

Bu kullanılışlar ışığında Kur’an’da gayb kelim belirttiği hları geçmiş tarihî olaylar, gizli ve sır olan şeyler, bir şey veya olayın iç yüzü, fizik dünyada başkaların görülemeyen nneler, görülmeyen ve bilmeyen her şey, ayrı Allah, melek, âhiret, c şekl özetlemek mümkündür. Genellikle sanın bilgiye ulaşmak iç kullandığı duyuların ve zihnî fonksiyonların aracılığıyla bilemeyen bir olgu olarak algılanan gayb kavramı, Kur’an’da fizik öti âlem varlıklarını belirtmi yanında fizik âlem san bilgisi dışında kalan uzantısını ifa etmek iç kullanılmıştır. Buna göre fizik öti âlem iç “gaybî varlık”, fizik dünyasında vu bulmakla birlikte çeşli sebepler yüzünn duyularla algılanamayan olaylar iç “gaybî haber” tabirler kullanıldığı anlaşılmaktadır.

Her ne kadar Kur’an’da sidretü’l-müntehâ, arş, kürsî, melekût (el-En‘âm 6/75; el-A‘râf 7/185; el-Mü’mûn 23/88), cenü’l-me’vâ (en-Necm 53/15) ve mele-i a‘lâ (-Sâffât 37/8; Sâd 38/69) gibi bazı metafizik kavramlar geçmekteyse bunlara dayanarak Kur’an’ın gayb telakkisi yalnız felsefî bir metafizik kavram olarak kabul etmek mümkün ğildir. ) “sace Allah’ın nezd bulunan ilim” (Müsned, I, 391, 452; IV, 264; Nâî, “Sehiv”, 62), “gaybın anahtarlarını oluşturan beş şey” (Müsned, I, 319, 445; IV, 129, 164; Buhârî, “Tefsîr”, 6/1, 31/2, “Tevḥîd”, 4; “Îmân”, 7) gibi terim anlamını yansıtak şekil kullanılmıştır.

ASRı GAYB NEDIR? ASRı GAYB DUASı NASıL OKUNUR?

Kur’ân-ı Kerîm ile hadis leratürünün gayb konuna bakışı celendiğ problem varlık, bilgi ve ahlâk yönlere ışık tutulduğu görülür. Konuyla ilgili âyet ve hadisler bazılarında gaybı sace Allah’ın bildiği ifa edilmekte (el-En‘âm 6/59; Yûn 10/20; Hûd 11/123; en-Nahl 16/77; el-Kehf 18/26; en-Neml 27/65; Fâtır 35/38; el-Hucurât 49/18; Buhârî, “İstisḳāʾ”, 29, “Tevḥîd”, 4; Müslim, “Îmân”, 7), bir kısmında ise Allah’ın dilediği kullarını gayb hakkında bilgilendirdiği (Âl-i İmrân 3/179; el-C 72/26-27), bu bağlamda Hz.

Yemân, Ebû Zer el-Gıfârî ve Selmân-ı Fârisî gibi sahâbîler, “Allah yeryüzünü önüm dürdü şarkını ve garbını gördüm” (Müsned, V, 278; Müslim, “Fen”, 19; Ebû Dâvûd, “Fen”, 1; Nâî, “Cihâd”, 42); “Beş gayb dışında her şey ilmi bana verildi” (Tayâlisî, s. 51); “Mânaların başlangıcı, özü ve sonu bana verildi cehennem bekçiler ve arşı taşıyan melekler kaç tane olduğunu bildim” (Müsned, II, 212) meâlki hadislere dayanarak Rûl-i Ekrem’ kıyamete kadar zuhûr ecek her şeyi bildiği, ona gaybdan hiçbir şey gizli kalmadığını söylemişlerdir.

GAYB NEDIR

Peygamber gelecek hakkında bilgi sahibi ğildi, onun gaybı bildiği iddiası gerçek dışıdır (Müslim, “Îmân”, 287; Tirmizî, “Tefsîr”, 7).

GAYBI NE MEK?

Muhammed el-Hâz, Beyzâvî, İbn Kemal, Şevkânî ve İsmâil Hakkı Bursevî gibi müfsirler ise Allah’ın peygamberler dışında bazı seçk kullarını da gaybî bilgiye muttali kılabileceği, bunun Kur’an ifaleriyle çelişmediği öne sürmektedirler. İbn Haldûn da peygamberler yanı sıra riyâzet ve keramet ehli olanların gaybî bilgiye muttali olabileceği kaytmektedir (Muḳaddime, I, 408). Nasların bu ayırımı karşısında epistemolojik açıdan gayb, sace Allah’ın bildiği ve O’nun bildirdikleri tarafından bilebilen şekl iki kısma ayrılabilir.

Kur’an, gaybı bilme özelliği Allah’a a bir kemâl sıfatı olarak göstermekte (el-Mâi 5/109, 116; el-En‘âm 6/73; et-Tevbe 9/94, 105; er-Ra‘d 13/9; Sebe’ 34/48), yalnız O’na a olan bu neliğ diğer yaratıklardan bire tahsis edilmi tevhi aykırı bulmakta, gayb kapılarını zorlama nemeleri olan fal, keha vb. Dî leratür, Allah’ın diledikleri muttali kılağı gayb alanına a bilgi edme yollarının vahiy ve ilhamdan ibaret bulunduğu, böyle bir bildirim olmadan gaybı bilmen mümkün olamayağı vurgulanmaktadır. Ahmed el-Kurtubî, İbn Hacer el-Heytemî, İbn Ebû Renka et-Turtûşî ve Ebû Bekir İbnü’l-Arabî gibi âlimler, hiçbir emâreye dayanmadan gaybı bildiği iddia en kiş küe düştüğünü söylemişlerdir (el-Câmiʿ, VII, 2-3; el-İʿlâm bi-ḳavâṭıʿi’l-İslâm, s.

Gayb kavramının gizlilik ve bilmezlik vasıflarının aslî veya ârızî bir nelik olup olmadığı tartışması, bu terim tanımı konunda farklı yaklaşımların benimsenmi sonucunu doğurmuş, Kur’an ve hadiste gayb kelime yüklenen anlamları ğerlendiren İslâm bilgleri bu terimi farklı şekiller tanımlamışlardır.

GAYBA IMAN NE MEKTIR?

Fahredd er-Râzî, Reşîd Rızâ gibi tefsir âlimleriyle Ahmed eş-Ştunâvî ve Abdülkerîm Osman gibi gayb konunda müstakil er yazan müelliflere göre gayb “duyularla idrak edilemeyen”; Râgıb el-İsfahânî, Muhyidd İbnü’l-Arabî ve Tehânevî’ye göre “duyularla idrak edilemediği gibi akılla da bilemeyen”; Seyyid Şerîf el-Cürcânî’ye göre “akıl ve duyular yanında bâtınî hislerle bilemeyen”; el-Muvaṭṭaʾ şârihi Ebü’l-Velîd el-Bâcî’ye göre “ma‘dûm ve hakkında hiçbir bilgi el edilemeyen” anlamına gelmektedir. Dî konulara pozif yaklaşımları ile tanınan Ferîd Vecdî’ye göre ise gayb realen zıddı, ontik gerçekliği (vücûd-i hâricîsi) olmayan, hayalî (zihnî) şey mektir.

Bilemezlikle gizliliğ gaybın aslî özelliği olduğunu ileri sürenler terimi “zâhirî ve bâtınî duyularla kavranamayan, lil ve emâri bulunmayan, san bilgis kapsamı dışında kalan varlık alanı” biçim tanımlamışlardır. Gaybın bu nelikleri zaman, mekân ve şartlara göre ğişen birer ârızî vasıf olarak ğerlendirenler ise kelimeyi “duyuların idrak sınırlarını aşan mevcûd veya henüz ma‘dûm dumda olan varlık alanı” şekl tarif etmektedir. Zaman ve mekân engeli veya yaratılış özellikleri açısından sınırlı bir varlık olan san gayb nilen alanla her an karşı karşıyadır.