2 okunma, 1 beğeni, 1 celeme, 0 alıntı - Hasan Türkmenoğlu yazarının Gayb Erenleri kabına a baskı bilgileri, okunma ve yarım bırakılma sayısı gibi bilgileri içeren taylı profili celeyebilirsiz.
Contents:
- RİCÂLÜ’L-GAYB
- GAYB ERENLERI
- MEHMET ALI ERBIL: NE GAY'LER ISTEDI, REDTTIM
- OSMANLI CEMİYETİNDE GAYRI TABİİ AŞKLAR YAHUD HOMOSEKSÜELLİK
- GAYB ERENLERI – RILü’L-GAYB
RİCÂLÜ’L-GAYB
boz atli gayb erenleri öv konu hakkında tüm bilgiler, boz atli gayb erenleri özeti, boz atli gayb erenleri slaytları. * boz atlı gayb erenleri osmanlıca *
Sözlükte “erkek; mert ve yiğ” anlamlarındaki recül kelim çoğulu ricâl ile gayb kelimelern oluşan ricâlü’l-gayb tabiri Farsça’da merdân-ı gayb, merdân-ı Hudâ; Türkçe’ gayb erenleri, üçler yediler kırklar şekl ifa edilir.
Ricâlü’l-gayba Arapça’da mtûrûn, mektûmûn, ahfiyâ (örtülü, gizli ve saklı olanlar) gibi isimler verilir.
Ricâlullah kavramı ricâlü’l-gaybdan daha geniş kapsamlı olmakla birlikte ricâlü’l-gayb yere kullanılmaktadır (bk.
GAYB ERENLERI
İbn Kemal Paşa, Osmanlı dönemi ilim geleneğ mümtaz isimlern birisidir. Yaşadığı zaman dili-m İslamî ilimler her sahasında adından sıkça söz ettiren İbn Kemal Paşa, tefsir dikkate alın-ması gereken müfsirler arasındadır. Müstakil bir tefsir çalışmasının yanında onun yazdığı hî risale-lerle ayetleri izah ve yomlama biçim dikkate ğer olduğunu ifa etmeliyiz. Onun Osmanlı tefsir geleneğ önemli bir halkası olması ve tefsir ebiyatını dikkate alarak kimi zaman kende özgü dü-şünceleri ortaya koyması, yeri geldikçe eleştirel bir tavır sergilemi, üzer dulmayı hak en hu-siyetlerndir. Bu bağlamda İbn Kemal’ Kur’an’da gayb özel geçen bazı ayetleri yomlama ve izah ediş biçimi onun tefsire dair yönteme ilişk önemli ipuçlarını açığa çıkarmaktadır. Buna ilave olarak İbn Kemâl’ İslam düşünce geleneği belirleyen hların başında gelen gayb meli özelki yom ve düşünceleri, Osmanlı tefsir müktebatının geldiği aşamayı da gözler önüne sermektedir. * boz atlı gayb erenleri osmanlıca *
Ricâlü’l-gayb tabiri tasavvufta birkaç anlama gelir. Muhyidd İbnü’l-Arabî’ye göre müm ve ddar c taifiyle (el-C 72/11, 12, 15) bilgileri ve rızıklarını şehât âlemn ğil gayb âlemn alan velîler ricâlü’l-gayb olarak kabul edilmiştir (el-Fütûḥât, II, 14).
Yaygın tasavvuf anlayışına göre ricâlü’l-gaybın şahısları ğil mânevî halleri gizlidir. Ricâlü’l-gaybdan olan velîler halleri gizli olduğu iç yapıp ettikleri herk tarafından kolaylıkla anlaşılmaz.
Bununla birlikte ricâlü’l-gayb birbiri tanımaktadır. Ricâlü’l-gayb telakkise göre Allah, dünyanın cismanî düzeni sağlamaları iç bazı sanların çeşli görevler üstlenmi takdir ettiği gibi âlemki mânevî ve hanî düzen konması, hayırların temi, kötülükler girilm sevdiği bazı kullarını görevlendirmiştir.
MEHMET ALI ERBIL: NE GAY'LER ISTEDI, REDTTIM
* boz atlı gayb erenleri osmanlıca *
Herk tarafından kolay tanınmadıkları veya gizli olan hakikatlere, sırlara vâkıf oldlarından ricâlü’l-gayb adı verilen bu seçk kişiler arasında bir düzen ve bir hiyerarşi vardır. Hatîb el-Bağdâdî’n Târîḫu Baġdâd’ında (III, 75-76) Kettânî’ye atfedilen en ki rivayetlern bir ricâlü’l-gayb nükabâ, nücebâ, bülâ, ahyâr, umed ve gavs (kutub) şekl sıralanmaktadır. Abdülkerîm el-Kuşeyrî, ricâlü’l-gayb tabakalarına herhangi bir işarette bulunmayıp sace İmam Şâfiî’n evtâddan olduğuna dair bir rivayeti nakletmiştir (Risâle, s.
Sülemî, Kuşeyrî ve Gazzâlî gibi ilk sûfî müellifler tasavvuf anlayışında ricâlü’l-gayb telakkisi mevcut olmakla beraber bu anlayış hiyerarşik ve sistematik bir görünüme sahip ğildir. Kettânî’n sonra bu konudan daha açık ve geniş biçim Hücvîrî bahsetmiş, ricâlü’l-gaybı “ehl-i hal ve’l-akd” şekl nelemiş, ank irazlardan çekerek ayrıntıya girmemiştir.
Hücvîrî’ye göre ricâlü’l-gayba dair hadisler sıhhat Ehl-i sün’ icmâı vardır. İbn Haldûn’a göre ricâlü’l-gaybdan bir velîler silsili çerçev ilk fa genişçe bahsen sûfî Hakîm et-Tirmizî’dir. Tirmizî ricâlü’l-gayb tabiri kullanmasa da velâyet şemasında rul, nebî ve hâtemü’l-evliyâdan sonra sayıları kırk kişi olan bülâya yer vermiştir.
OSMANLI CEMİYETİNDE GAYRI TABİİ AŞKLAR YAHUD HOMOSEKSÜELLİK
Hakîm et-Tirmizî’yi takip erek ricâlü’l-gayb ile velâyet anlayışını tasavvuf düşünc merkeze alan Muhyidd İbnü’l-Arabî’ye göre ricâlü’l-gayb iç sayıları belli olanlar (ricâlü’l-ad) bulunduğu gibi sürekli artıp eksilenler (ricâlü’l-merâtib) vardır. Her asırda mutlaka mevcut olan, yeryüzün durmadan seyahat en ricâlü’l-gayb zümridir (bk. Ricâlü’l-gayb anlayışı tasavvuf ehli olmayan âlimler tarafından kabul edilmemiştir.
GAYB ERENLERI – RILü’L-GAYB
Hanefiyye’n Cebel-i Radvâ’da gizlendiği ve gaybet hal olduğunu iddia etmiş (Şehristânî, I, 150), daha sonra gāib imam ancı Şîa’nın diğer kolları tarafından kabul edilmiştir (bk.
GAYBET). Tasavvufta ricâlü’l-gayb ancının oluşmasında Şiî ve Bâtınîliğ etkili olduğu ileri sürülmüştür.
Ricâlü’l-gayb kavramının Kur’an’da ve hadisler yer almadığı gibi ilk müslümanlarda ve sûfîler bulunmadığını belirten İbn Teymiyye’ye göre mağaralarda ve dağlarda yaşayan, sâlih kişiler oldlarına anılan ve ricâlü’l-gayb adı verilenler aslında clerdir. İbn Teymiyye ve İbn Haldûn ricâlü’l-gayb telakkis İsmâiliyye’n alındığını vurgulamışlardır.