Mariage Gays Arab - buzzArab

Contents:

• TRADUCTN "MARIAGE GAY" EN ARABE
• TRADUCTN "LE MARIAGE GAY" EN ARABE
• TRADUCTN "MARIAG GAYS" EN ARABE
• MARIAGE GAY EN FRANCE : TOUT L S PRATIQU
• MARIAGE GAY : LE POT EN 2021

TRADUCTN "MARIAGE GAY" EN ARABE

L'Iran, l'Arabie Saoude, le Soudan ou le Yémen -parmi d'tr pays islamiqu- envisagent la pee mort me punn pour c pt affirmer que la réprsn ntre l gays et l lbienn t jourd'hui pl importante dans le mon islamique que dans l sociétés tradns chrétienne, bouddhiste, hdoue, nfucéenne ou juive. Mundo, Universé Catholique d' fa, dans le livre sat s mulmans, no ne trouvons s référenc clair x relatns homosexuell que dans un épiso spé s'ag la stctn Sodome et Gomorrhe, une histoire siaire à celle rantée dans l'Ancien Ttament la Bible. Cependant, dans le mon islamique, il y a un débat permanent sur la véracé s text sacrés, et certas experts disent que l hadhs qui prcrivent s punns sévèr ntre l'homosexualé ne sont pas exemple, Mohamed el Moctar el Shqi, directr du Centre islamique South Plas, Texas, soutient qu'"il n'y a pas hadhs thentiqu du Prophète potant vers la punn s homosexuels" et il n'y a cune rmatn selon laquelle Muhammad a puni quelqu'un pour avoir s relatns avec une tre personne du même tout s, on ne pt pas parler d'une posn unaire l'islam qui, me d'tr religns, englobe nombrs branch et croyanc différent, avec s visns ultra- nservatric me cell du wahhabisme ou s salafist, et d'tr pl libéral me cell qui prévalent dans certas pays mulmans d'Europe et d'Asie l'Est.

"Quand on s'empêtrera dans l text sacrés il y ra toujours un juriste qui l'terprétera dans un sens: celui qui vt terdire l'homosexualé cherchera l'terprétatn la pl sévère, et celui qui vt défendre l dros LGBT+ dans le mon mulman saiera réfuter cela, " d Sana Mangana.

"Même dans la charia, il n't pas d que l'homosexualé t un adultère, mais par extensn, il a été terprété qu'avoir une relatn homosexuelle en hors du mariage t un crime et, par nséquent, tout acte homosexuel t un crime", explique ce n't pas un dél mr: l'adultère ou za, nsidéré me un hadd, t passible pe allant quelqu ups fouet ou à la mort par lapidatn, selon la gravé l' joue ntre l personn LGBT+: si l'adultère nsiste en une relatn homosexuelle, l jug s pays islamiqu l pl radiux ront tendance à le nsidérer me pl grave et à appliquer l sanctns l pl sévèr, y pris la prononcer la ndamnatn à mort d'une personne ayant s relatns sexuell illic, la charia exige l arguments quatre témos masculs ou hu témos féms. "Il t urant en Iran ou en Arabie saoude que s group policiers s'filtrent dans s maisons où l'on pense qu'un acte homosexuel t mis pour témoigner et envoyer asi à mort l personn impliqué", explique l'universaire alien. Et elle précise x mair que par exceptn, il n’t pas possible marier l gays ançais x rsortissants s pays suivants: l’Algérie, la Bosnie-Herzée, le Cambodge, le Kosovo, le Laos, le Maroc, le Monténégro, la Pologne, la Serbie, la Slovénie et la Tunisie.

TRADUCTN "LE MARIAGE GAY" EN ARABE

En France, un uple gay pt s’unir dès lors où, pour l’un s ux fiancés mos, la loi personnelle, trement d la loi l’État qui attribue sa natnalé à chacun s mariés, ou la loi l’État où il rési, l’torise. Voir la traductn tomatique Google Translate 'mariage gay' d'tr langu: Espagnol | Portugais | Italien | Allemand | néerlandais | Suédois | Polonais | Rouma | Tchèque | Grec | Turc | Chois | Japonais | Coréen | Arabe. Pourtant, en dép cette suatn, s vill me Marrakech ou Beyrouth se révèlent être s statns du tourisme gay, s mensuels gays en arabe sont publiés à l'star Mawaleh en Syrie ou El Shad en Algérie, et le Maro Abllah Taïa t jourd'hui un s premiers écrivas arab à affirmer publiquement, dans s livr et l médias, son homosexualé.

En scienc social, l recherch actuell sur l'homosexualé se ncentrent notamment sur l qutns l'inté, tant du pot vue l'dividu, que group socix, voire ppl entiers, allant alors jqu'à faire l'homosexualé un enj géopolique. Cet article, en bant s approch polologiqu, anthropologiqu et géographiqu, entend présenter différents travx cherchrs permettant d'analyser l'homosexualé dans l mons arab me enj géopolique, et d'terroger la possibilé d'émergence d'une inté gay arabe, certas voyant en effet dans l'associatn même c ux term un oxymore culturel. « Il renvoie jourd’hui sentiellement x homm, et dépasse l’orientatn sexuelle pour désigner une inté ternatnale un p figée, nstuée d’un ensemble référents que l’on pt apparenter à la « culture homosexuelle »: lix créatns, sorti, s, mos vie et hab culturels.

C't cette réalé que la notn « Global Gay », proposée par Denis Altman, entend refléter: une inté gay globale, fondée sur la culture et l pratiqu certas homosexuels occintx et reposant sur plirs ractéristiqu, dont l'jonctn g out, la nquête l'pace public qui passe notamment par l'appropriatn quartiers en métropol, la centralé la nsommatn qui permet nstuer un groupe homogène énomiquement avantagé et la stcturatn par l'termédiaire revenditns social et poliqu. Notre étu la qutn homosexuelle dans le mon arabe s'scrira dès lors dans ux urants pensée: une pensée post-loniale et une pensée post-stcturaliste articulée par l théori queer qui criquent l tégori et l sentialism la pensée stcturaliste, notamment l tégori d'inté sexuelle.

TRADUCTN "MARIAG GAYS" EN ARABE

Il nvient également faire remarquer d'emblée que du fa l'état actuel la ltérature scientifique, no traerons avant tout l'homosexualé mascule, l travx sur l lbienn dans l mons arab étant très p nombrx. Dans s travx où il étudie l relatns s mons arab avec ce qu'il appelle le « Gay Internatnal », le polologue Joseph Massad avance la thèse suivante: le disurs du Gay Internatnal produ s gays et s lbienn là où ils n'existaient pas, réprimant l désirs et pratiqu entre personn même sexe qui refent d'être assié à lr épistémologie sexuelle. Explicement basés sur l term occintx, ils sont la traductn ltérale s term lats origx: مثلية « mhliyyah » (homosexualé) t basé sur le terme arabe signifiant « siu » et – غيرية « ghayriyyah » (hétérosexualé) sur celui signifiant différence.

MARIAGE GAY EN FRANCE : TOUT L S PRATIQU

En ayant reurs à s disurs sur l dros s gays et s lbienn, le bat du Gay Internatnal s'scr uniquement dans une lutte polique qui divise le mon entre cx qui défennt l dros s gays et s lbienn et cx qui s'y opposent, dans la mure où celui-ci n't acpagné d'cune remise en qutn s fonments épistémologiqu s ontologi gays et lbienn promu. Dès lors, dans le ntexte d'un natnalisme arabe antilonial ou pl récemment d'un islamisme cherchant à préserver son thenticé culturelle et religise, le Gay Internatnal t perçu me une tre forme d'empiétement s Occintx sur l cultur arabo-mulman. Massad, la police ne cherche donc pas tant à arrêter cx qui ont s rapports entre personn même sexe qu'à poursuivre cx qui se revendiquent gays et qui cherchent à utiliser cette inté me moyen d'appartenir à un groupe particulier dans la sphère s activés poliqu et social.

MARIAGE GAY : LE POT EN 2021

Il apparaît asi que c't en réponse x disurs du Gay Internatnal que certas pays arabo-mulmans qui n'avaient pas lois ndamnant explicement l rapports homosexuels ont mencé à adopter s posns anti-homosexuels sur une base natnaliste, rné par s brimas policièr ou par l'apparn nouvell législatns dans ce sens. Mais ce paradigme pt également être remis en qutn épistémologiquement: plutôt que d'appréhenr l'inté gay me le produ la diffn du paradigme intaire occintal, il t possible la nsidérer me issue transformatns nvergent, tell que l'sor du palisme, d'ter ou enre l'imprimerie merciale (Jna et al., 2013).

Au Maroc, l pratiqu homoérotiqu s'scrivent historiquement et socialement dans un disurs s masculés, s portements et s plaisirs sexuels possibl pour l homm, sans pour tant mener à une différenciatn entre une inté homosexuelle et hétérosexuelle:. « Tant qu’ils ne prétennt pas à une exclivé portement et qu’ils acceptent le mariage et la reproductn me acplissement lr masculé adulte, l pratiqu homoérotiqu sont nsidéré me un « vice » et/ou un « plaisir », cert reprochable, mais sans fluencer défivement la place sociale et la rpectabilé d’un homme par rapport à sa masculé et à sa sexualé. Il t d'aillrs térsant remarquer que cette distctn pt être lue prisme s class social: en effet, l class l pl aisé et l pl occintalisé semblent pl facilement rporer la matrice l'inté gay, alors que l class populair se ractérisent plutôt par l pratiqu du modèle homoérotique.

Lix élist et d'une mixé sexuelle très marquée, ils nstuent une parenthèse dans la vie sociale et le quotidien dans la mure où on pt y nsommer l'alol ou s'adonner à la drague homosexuelle, pratiqu habuellement socialement et moralement stigmatisé.

L pac l'homoérotisme apparaissent me « s pac ouverts, polyfonctnnels, où […] l pratiqu la séductn homoérotique s'tègrent facilement à une fonctnnalé quotidienne loisir », alors que l pac l'homosexualé « sont exprsément nsacrés me s lix hors-lix, accentuant lr ractère hétérotopique, me s pac d'une pl gran exclivé - nourrie par la difficulté d'accès d'un pot vue énomique, la forte présence du tourisme - dans la fonctn me dans la pratique, et donc d'un extra-terrorialé temporaire. Dans cette optique, parler d'inté gay arabe vient possible, en tant qu'une « culture hybri » relevant à la fois d'une appropriatn certas tras d'une culture gay ternatnalisée et d'un ancrage cette-rnière à une logique natnale. Cette possibilé penser une homosexualé arabe, par l'inté hybri, qui ne sera pas une simple importatn d'un modèle occintal, semble ouvrir une voie qui permet sortir l'impasse liée à une distctn trop te et donc à une étanchéé s cultur.

D’enquêt mené à Sidi Ali, Fez et Casablan, no ncluons que la médiatisatn tour s affair mariag d’homosexuels a été un stment d’une stratégie d’un « retour la morale » x relents natnalist nsécutive à la pér d’tablishement du roi Mohamed VI. The nclns of our vtigatns Sidi Ali, Fez and Casaban show that the media verage surroundg the affairs of gay marriag has been an stment of a strategy of a "return to moraly" followg the perd of Kg Mohamed VI tablishement.

L’illtratn rompa avec l ux prcipal représentatns l'homosexualé dans l pays méderranéens, statut-différenciée (un garçon objet sexuel d’un homme d’âge mûr) et sexe-différenciée (un homme viril et un homme effémé). No voulons ssi profer la montée créne s homosexuels dans d’tr pays arabo-mulmans, me l’Algérie (associatn Amal), la Tunisie, l’Égypte et même l’Iran, pour faire avancer la e s morés sexuell Maroc et lancer un msage historique pour lr dro à une existence libre. Trois ans pl tard, l affair s mariag homosexuels Ksar el Kebir et Sidi Ali (2007) montrent que l’homosexualé rte un sujet émotnnel et tabou, poliquement exploable et mobilisable, et que l’hre n’t pas à enre un débat sur la dépénalisatn.

Le journal Al Massae qui ava ntribué à enflammer l’opn en publiant une photo d’un travti, pchée dans une banque d'image, et relaté l'homosexualé d'une personnalé publique, t mis en procès puis lourment ndamné11La versn officielle t portée par un nsens toute la classe polique. Enf, en adoptant un profil bas, le siège natnal l’AMDH tente faire oublier s nfls tern et notamment la signature par sa sectn lole la pétn ntre l mariag avec l partis islamist et première affaire montre que la visibilé homosexuelle rte un sujet tabou Maroc, que la gche en particulier n’t pas prête à s’engoufer dans la brèche ouverte par la prse progrsiste pour un débat fond sur l’homosexualé et sa dépénalisatn. 9L’année suivante, en 2008, 46 personn sont arrêté durant le mosem Sidi Ali15 motif explice d’ « attet x mœurs xquell se livrent s group gay et lbienne (sic) » présence s mkhazniya (forc xiliair) et s policiers postés tour s villag Sidi Ali et Sidi Ahmed en charge d’assurer la sécuré la dizae liers pèlers t renforcée.

L dic présence d’une populatn homosexuelle me le « dandement », l « gt effémés », « se tenir par la ma » sont bien tén en particulier durant le mosem, où l exprsns l pl exubérant font partie la fête ou la cure.

Nos terviewés évaluaient la présence homosexuelle à partir s manièr effémé qu’ils décelaient chez l visrs, mais ils tempéraient x-mêm lrs propos en no soulignant que la visibilé homosexuelle ne pouva être nfondue avec la présence homosexuelle: que « L chouwaf n’étaient pt-être pas to « vrais » homosexuels », que certas feignaient d’en être pour en tirer l bénéfic, que l Fassi (homm origair Fez non lo Sidi Ali) avaient x ssi s manièr raffé jqu’à être effémé, qu’à l’verse il éta équent que s homm à l’apparence mascule aient s relatns homosexuell (activ) et que l portements s homm dans la e ne permettaient pas d’diquer avec certu une orientatn sexuelle spécifique. Puisque la présence homosexuelle ne pt être discernée, que l’homosexualé n’t pas un objet débat polique (cun parti ne ntte son illégalé), quels sont alors l enjx la mise en scène la réprsn homosexuelle à Sidi Ali?

18Alors que la profsn chouwafat t tradnnellement tenue par s femm – et que l homm non chorfa ont plutôt votn à exercer lr magie en tant que fqih27- l nouvex voyants homosexuels raient nnu un succès immédiat près s client. On pt se manr si dans cette énomie l’novatn et la surenchère la puissance médiumnique avec le surnaturel, le chouwaf homosexuel ne nstue pas une nouvelle synthèse mascule et féme pl subversive et donc pl effice enre que la voyante, cette sorcière tradnnelle dont l’dépendance et la créativé ava déjà bien mis à mal le pouvoir religix et énomique s hériers chorfa.