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Ma recherche se posa ssi la qutn la relatn entre l différent form masculé présent et l pratiqu et intés sexuell s homm, notamment homoérotiqu et homosexuell.

Une analyse l’utilisatn s pac la ville, notamment l pac l’extérir qui sont massivement vtis par l homm, pourra no permettre, en effet, saisir le lien qui un l’avènement nouvex pac sociabilé avec l’apparn d’une inté homosexuelle.

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Il t généralement admis qu’ Maroc, asi que dans l tr pays islamiqu, quelque chose me une inté gay n’existe pas, et que sls s act sexuels pvent et doivent être pris en pte dans l’analyse la sexualé entre homm. S’il t vrai qu’une très gran majoré Maros n’utilisent pas, ou pas enre, s tégori me homosexualé et hétérosexualé, l mots en arabe mhliyya et ghayriyya n’existent que me s traductns savant s term rrpondants s langu occintal (Massad, 2007, 172).

Conceptn et pratiqu souvent appréhendé à partir ux archétyp: un modèle « homoérotique » et un modèle « occintal » ou « globalisé » (Altman, 1996). 4 Michel Fouult a bien montré dans s écrs ment la figure l’« homosexuel en tant qu’pèc (...

4De fa, l pratiqu homoérotiqu Maroc ne rrponnt pas à la défn occintale d’une inté homosexuelle en tant que telle4. 6Or, après l travx Michel Fouult (1976) et David Halper(2000 1990; 2002), il t généralement admis que l tégori intair homosexualé et hétérosexualé se sont nst, en Occint, à la sue d’une redéfn s pratiqu sexuell ncrèt passant d’une tégorisatn par le genre à une tégorisatn par l’inté sexuelle. Butler a produ une analyse crique très nvante la théorie dienne l’homosexua (...

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7Grâce à cette nouvelle nceptn la sexualé type « occintal » et à l’avènement cette nouvelle figure l’« homosexuel en tant qu’pèce », le genre mascul idéal ou hégémonique, mre non pl slement en opposn fém mais dès lors ssi à l’homosexuel6, qui sont placés to ux so l’enseigne la faiblse, la passivé anique. Et pourtant, paradoxalement, l’inté homosexuelle mascule qui s’t nste à la sue d’une disjonctn nceptuelle entre pratiqu sexuell et intés genre, n’en mra pas mos ractérisée « psychologiquement » par une fémé nature; on le retrouve par exemple dans l’analyse dienne l’homosexualé mascule par la prédisposn féme7. Femm et homosexuels sont donc, dans cette nceptn, dans une posn subalterné par rapport à l’homme hétérosexuel, hégémonique.

8En revanche, pour le modèle sexuel pl ractéristique du Maroc, pour ce qui ncerne l pratiqu sexuell entre homm munément appelé homoérotiqu, la distctn foncière qui existe entre l ux genr, mascul-fém, et la nstctn d’une masculé hégémonique ne se rapportent pas à une nstctn d’une inté sexuelle spécifique et à une différenciatn entre une inté homosexuelle et hétérosexuelle.

À la sue m recherch sur le terra, je me suis aperçu que cette rnière distctn ne faisa quasiment pas sens pour une part importante la populatn garçons qui s’adonnaient à s pratiqu homoérotiqu à Marrakech (Rebuci, 2009, 331-335). De la même façon, jourd’hui, l pratiqu homoérotiqu entre homm à Marrakech n’affectent pas lr inté genre. Tant qu’ils ne prétennt pas à une exclivé portement et qu’ils acceptent le mariage et la reproductn me acplissement lr masculé adulte, l pratiqu homoérotiqu sont nsidéré me un « vice » et/ou un « plaisir », cert reprochable, mais sans fluencer défivement la place sociale et la rpectabilé d’un homme par rapport à sa masculé et à sa sexualé.

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L pratiqu sexuell homoérotiqu pvent même subsister après le mariage, sans nstuer pour tant un basculement l’inté ou une mise en e la masculé. L pratiqu homoérotiqu, tout en étant subaltern x pratiqu hétérosexuell reproductiv, subsistent dans la même nstctn sociale la masculé, même tre que d’tr pratiqu sexuell. 9Cependant, me l’a montré Joseph Massad (2007), à partir la pér loniale, l pays islamiqu ont mencé à utiliser certa tégori occintal la sexualé, notamment la dichotomie hétérosexuel/homosexuel.

L class pl aisé ou pl occintalisé semblent avoir tendance à rporer davantage un modèle globalisé matrice occintale, où l’émergence d’une inté homosexuelle s’acpagne ssi l’apparn nouvex modèl genre, tandis que l class populair apparaissent pl revabl du modèle homoérotique. 10À partir c nsidératns préalabl, se pose la qutn la nstctn, l’exprsn et la mise en œuvre s pratiqu homoérotiqu et homosexuell, asi que celle du rapport entre l’existence ou non d’un pace particulier, et donc d’une distanciatn s pratiqu disrdant la norme et la règle. 11À Marrakech, il n’existe pas lix spécifiqu à une « munté gay », entendue me un groupe d’divid qui partagera s nvictns et s aspiratns mun et dont la préférence sexuelle sera la ractéristique fondamentale façonnant son inté sociale llective.

16Par observatn directe, j’ai pu nstater que la gran place Jemaâ el Fna, la e voise Bab Agnaou (avec lrs fés tradnnels ou morn) et l’avenue Mohammed V qui mène la méda à la ville nouvelle (Guèliz) sont ssi l lix nsacrés la « drague » homoérotique. Pl que dans l pac du « hors » (plac, , jards), l fés permettent x homm garr une homosociabilé prque exclive. 21Dans ce dre d’homosociabilé, l ocsns renntre, mais ssi séductn, se présentent pl facilement.